【聯合報╱周美惠】
2009.10.20 02:07 am
九位宜蘭大同鄉泰雅族耆老，幾天前在國立台灣博物館庫房裡，驚喜見到繫有七束人髮（砍過七個人首）的泰雅族獵首刀，他們當場起立向「看不見的泰雅勇士」致敬！
十多位花蓮奇美部落耆老，幾個月前在國立台灣博物館庫房裡，發現失傳已久的頭目專屬的山豬牙籐帽，現在這頂籐帽正在奇美部落展出。
開館至今已有一百零一年的台博館，創設於日本殖民時期，許多原住民珍貴文物因緣際會進了台博館的典藏庫房，這裡因而成為許多原住民族群「尋根」的聖地。受「部落文物回部落」的國際潮流影響，台博館採取「開放」的態度，大方借展文物給原住民部落。
台博館曾在去年將該館典藏的原住民文物送往原住民部落巡展，因而引起奇美部落注意，主動找上門來，讓台博館感受到奇美部落的「自主意識及有心」，因此在八月間讓「奇美文物回奇美」，把數十件源自奇美部落的文物送返奇美部落展覽，將展至年底。
現在正在規畫的「大同文物回大同」，預定明年將把大同文物送返原鄉展覽。台博館並與宜蘭縣大同鄉泰雅生活館結盟，期待透過「大館帶小館」，幫助該館成長。
台博館館長蕭宗煌說，原住民文物若脫離土地脈絡，只是博物館裡的標本，但回到部落意義全然不同，當「奇美文物回奇美」，整個部落充滿「祖靈回來了」的歡欣鼓舞氣息，「這種感動特別不一樣」！
主導原住民文物回原鄉的台博館典藏組組長李子寧說，該館早期進行「大館帶小館」計畫採「先規畫好展覽，再送到小館去」的模式，之後發覺對小館的幫助不大，因此希望能由部落主動發起，動員部落的力量自己尋找部落文物、策畫展覽，再由台博館從中協助。
以宜蘭縣大同鄉泰雅生活館為例，該館擁有不錯的硬體設施、工作人員認真、鄉公所也支持，只因地處偏僻、缺乏行銷而吃虧。台博館認為，雙方的結盟，應可幫助該館讓營運更上軌道，因此決定採「一對一」重點輔導、彼此交流。
原住民文物回原鄉除有顛覆殖民統治的意義，也有透過居民參與活化文物的意涵，另方面還可協助博物館專業人員確認文物的用途。李子寧舉例說，大同鄉泰雅部落的耆老們在台博館發現一個網袋，過去博物館人員以為它只是一般性、多用途的承物網袋，經耆老們解說才知道，這是專門用來承接敵人首級的網袋，只有單一用途。因原住民耆老到訪，館方也趁機校正舊資料，彼此獲益良多。
藉由到博物館尋根，台博館也見識到部落動員、凝聚的力量。李子寧說，宜蘭大同鄉的泰雅年輕人有心、有智識，但因傳統文化出現斷層，不認得傳統部落文物，跟部落的老人家也有代溝，藉著文物返鄉計畫，他看到不分老少總動員的凝聚力和部落再生的力量。台博館計畫，未來每年送一檔展覽回原鄉展覽，最重要的是「部落本身必須有意願」。
http://udn.com/NEWS/READING/REA8/5203736.shtml
活動行事曆
2009年10月20日星期二
2009年10月5日星期一
2009年8月27日星期四
臺灣原住民族生物學誌研討會
舉辦時間：98.9.11(五)
舉辦地點：國立臺灣大學集思會議中心國際會議廳(臺北市羅斯福路4段85號B1)
報名方式：傳真報名 02-23630219
E-MAIL報名 ntucip@ntu.edu.tw
聯絡人： 國立臺灣大學原住民族研究中心 廖鎮洲先生或張家寧小姐
電話：02-23644170 或 02-33663829
報名截止日期：9月4日
會議議程：
時間/內容/演講者
08：30～09：00 報到/領取資料
09：00～09：20 貴賓致辭
09：20～10：00 編撰臺灣原住民族生物學誌 石正人 教授 (臺灣大學原住民族研究中心)
10：00～10：40 「原住民族傳統生物多樣性知識保護條例」草案的介紹 郭華仁 教授 (臺灣大學農藝學系)
10：40～11：00 茶敘
11：00～11：40 植物動物與原住民文化 阮昌銳 教授 (臺北藝術大學傳統藝術研究所)
11：40～12：20 由撒種到收割-談泰雅族生物學誌的撰寫與其未來 王進發 教授 (嘉義大學通識教育中心)
12：20～13：20 午餐時間
13：20～14：00 論原住民族生物學誌之藥用植物 李世滄 副教授 (中國醫藥大學中醫學系)
14：00～14：40 賽德克族、太魯閣族民族生物誌田野調查及省思 鄭光博 博士生 (政治大學民族學系)
14：40～15：20 賽夏族民族生物誌田野調查及省思 洪進雄 教授 (嘉義大學原住民教育及產業發展中心)
15：20～15：40 茶敘
15：40～16：20 中部原住民族群的生態智慧 嚴新富 教授 (國立自然科學博物館)
16：20～17：00 彙整大範圍原住民對野生動物經驗知識的價值 裴家騏 教授 (屏東科技大學野生動物保育研究所)
17：00～17：40 綜合座談
議程與報名表下載：台大原住民族研究中心
這個研討會和阿雄在山上所講解的動植物與山林生態等等事物應該有很大的關係，有興趣的人趕快報名！
--
舉辦地點：國立臺灣大學集思會議中心國際會議廳(臺北市羅斯福路4段85號B1)
報名方式：傳真報名 02-23630219
E-MAIL報名 ntucip@ntu.edu.tw
聯絡人： 國立臺灣大學原住民族研究中心 廖鎮洲先生或張家寧小姐
電話：02-23644170 或 02-33663829
報名截止日期：9月4日
會議議程：
時間/內容/演講者
08：30～09：00 報到/領取資料
09：00～09：20 貴賓致辭
09：20～10：00 編撰臺灣原住民族生物學誌 石正人 教授 (臺灣大學原住民族研究中心)
10：00～10：40 「原住民族傳統生物多樣性知識保護條例」草案的介紹 郭華仁 教授 (臺灣大學農藝學系)
10：40～11：00 茶敘
11：00～11：40 植物動物與原住民文化 阮昌銳 教授 (臺北藝術大學傳統藝術研究所)
11：40～12：20 由撒種到收割-談泰雅族生物學誌的撰寫與其未來 王進發 教授 (嘉義大學通識教育中心)
12：20～13：20 午餐時間
13：20～14：00 論原住民族生物學誌之藥用植物 李世滄 副教授 (中國醫藥大學中醫學系)
14：00～14：40 賽德克族、太魯閣族民族生物誌田野調查及省思 鄭光博 博士生 (政治大學民族學系)
14：40～15：20 賽夏族民族生物誌田野調查及省思 洪進雄 教授 (嘉義大學原住民教育及產業發展中心)
15：20～15：40 茶敘
15：40～16：20 中部原住民族群的生態智慧 嚴新富 教授 (國立自然科學博物館)
16：20～17：00 彙整大範圍原住民對野生動物經驗知識的價值 裴家騏 教授 (屏東科技大學野生動物保育研究所)
17：00～17：40 綜合座談
議程與報名表下載：台大原住民族研究中心
這個研討會和阿雄在山上所講解的動植物與山林生態等等事物應該有很大的關係，有興趣的人趕快報名！
--
2009年8月20日星期四
延伸閱讀資料彙整
A 書籍
一、獵人、狩獵 (不限族群、地域)
【專書】
《尋找失落的箭矢—部落主義的視野與行動》台邦‧撒沙勒 2004 台北：國家展望文教基金會
《把人找回來－在地參與自然資源管理》李秋芳 編 2001 花蓮：太魯閣國家公園管理處
《最後的獵人》田雅各 1987 台北：晨星
《山豬‧飛鼠‧撒可努》亞榮隆‧撒可努 1998 台北：耶魯國際文化
《走風的人－我的獵人父親》2002 台北：思想出版屋
《追蹤師 1 松林少年的追尋》(湯姆.布朗(Tom Brown)著 達娃譯)
《追蹤師 2 追蹤師的足跡》(湯姆.布朗(Tom Brown)原著 達娃譯)
《巫士唐望的世界》(卡羅斯‧卡斯塔尼達(Carlos Castaneda); 魯宓譯)
【論文】
梁秀芸，1995，《太魯閣群的狩獵文化與現況--花蓮縣秀林鄉為例》，東華大學自然資源管理研究所。
顏俊雄，1996，《北部泰雅人授獵活動之探討》，清華大學社會人類學研究所。
楊雅淳，2004，《魯凱族知識青年對傳統狩獵文化的認知》，屏東科技大學野生動物保育研究所。
吳培華，2004，《布農族狩獵文化之探討：以東埔為例》，清華大學人類學研究所。
吳雯菁，2004，《再見/再現獵人：一個魯凱族部落的獵人意涵探索》，臺灣大學森林學研究所。
官秀珠，2004 《航向彩虹高中的敘事之葦─南澳泰雅族少年獵人群像與疊影》，東華大學族群關係與文化研究所。
林潤宜，2005，《福山部落泰雅族人之狩獵行為》，臺灣大學森林環境暨資源學研究所。
陳相伶，2006，《丹大地區布農族獵人狩獵動機與狩獵型態》，臺灣師範大學生命科學研究所。
劉康文，2006，《從傳統射箭看太魯閣族的文化動力—真正太魯閣 balaybi Truku》，東華大學族群關係與文化研究所。
林玉珮，2007，《丹大地區布農族狩獵現況之調查研究》 臺灣師範大學生命科學研究所。
廖春芬，2007，《丹大地區布農族狩獵管理規範建立之研究》 屏東科技大學森林系所。
彭建豪，2007，《丹大地區布農族狩獵文化之研究》，屏東科技大學森林系所。
楊亞傑，2008，《北鄒族狩獵文化與現況》，環球技術學院環境資源管理所。
賴欣怡，2008，《狩獵相關在地知識的探討－以魯凱族阿禮部落為例》，臺灣大學森林環境暨資源學研究所。
柯亞璇，2008，《獵人學校－體驗式環境教育與族群文化發展的可能性》 淡江大學建築學系碩士班。
【期刊】
〈台灣先住民在狩獵時期之經濟生活 〉(林英彥撰台北市 : 台灣銀行, 民58台灣銀行季刋20卷2期)
二、泰雅、文化
【專書】
《綠色葛蕾扇：南澳泰雅的民族植物》 (董景生, 王光玉, 林麗君撰文)
《山深情遙 : 泰雅族女性綢仔絲萊渥的一生》 (中村勝,洪金珠著; 綢仔絲萊渥口述)
《泰雅傳統文物誌 : 一位泰雅族頭目私藏文物館紀實》 (卡義.卜勇(簡雲生)著)
《泰雅族的社會組織》 (廖守臣著)
《復興鄉泰雅族故事》 (胡萬川總編輯)
《泰雅影像紀錄展專輯》 (瓦歷斯．諾幹撰稿)
《泰雅族神話與傳說》 (達西烏拉灣.畢馬著)
《泰雅織影》 (悠蘭.多又著)
《泰雅腳蹤 Pin-h-knyal na Tayal》 (瓦歷斯諾幹著)
《南澳的泰雅人》 (李亦園等撰)
《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會番族慣習調查報告書. 第一卷,泰雅族》
【論文】
〈台中縣和平鄉環山部落泰雅族的漁具漁法〉(周溫雅撰, 民94碩士論文--國立屏東科技大學野生動物保育研究所 94)
〈泰雅族社會互動與組織的變遷 : 以大同鄉行政中心遷移與部落發展為例〉(洪讚能撰, 民95碩士論文--佛光人文社會學院社會研究所 95)
〈從祖源觀念爭議論當代「泰雅族」歷史記憶的建構Sm’inu puqing kinhulan na Tayal〉（鄭光博撰94學年度碩士論文--政治大學民族學研究所）
三、山林、生態、土地倫理 (不限族群、地域)
《少年小樹之歌 》(佛瑞斯特．卡特(Forrest Carter)著; 姚宏昌譯)
《在山裡等我》(佛瑞斯特．卡特(Forrest Carter)著; 魏郁如譯)
四、登山 (不限族群、地域)
《山、雲與蕃人 : 臺灣高山紀行 》(鹿野忠雄著)
《丹大札記 》(臺大登山社, 何英傑編)
B 音樂
雲力思 GAGA
不浪尤幹
C 電影、電視劇、紀錄片
泰雅千年 (導演/陳文彬)
風中的小米田 (導演/鄭文堂)
瓦旦的酒瓶 (導演/鄭文堂)
夢幻部落 (導演/鄭文堂)
瑪雅的彩虹 (導演/鄭文堂)
彩虹的故事(The Stories of Rainbow) (導演/比令亞布)
土地到哪裡去了？(導演/比令亞布)
赴宴 (導演/王小棣)
參考資料來源:
台灣電影網 http://www.taiwancinema.com/mp.asp?mp=1
國家圖書館全國博碩士論文資訊網 http://etds.ncl.edu.tw/theabs/index.html
陸續新增中，歡迎大家一起集思廣益 :)
一、獵人、狩獵 (不限族群、地域)
【專書】
《尋找失落的箭矢—部落主義的視野與行動》台邦‧撒沙勒 2004 台北：國家展望文教基金會
《把人找回來－在地參與自然資源管理》李秋芳 編 2001 花蓮：太魯閣國家公園管理處
《最後的獵人》田雅各 1987 台北：晨星
《山豬‧飛鼠‧撒可努》亞榮隆‧撒可努 1998 台北：耶魯國際文化
《走風的人－我的獵人父親》2002 台北：思想出版屋
《追蹤師 1 松林少年的追尋》(湯姆.布朗(Tom Brown)著 達娃譯)
《追蹤師 2 追蹤師的足跡》(湯姆.布朗(Tom Brown)原著 達娃譯)
《巫士唐望的世界》(卡羅斯‧卡斯塔尼達(Carlos Castaneda); 魯宓譯)
【論文】
梁秀芸，1995，《太魯閣群的狩獵文化與現況--花蓮縣秀林鄉為例》，東華大學自然資源管理研究所。
顏俊雄，1996，《北部泰雅人授獵活動之探討》，清華大學社會人類學研究所。
楊雅淳，2004，《魯凱族知識青年對傳統狩獵文化的認知》，屏東科技大學野生動物保育研究所。
吳培華，2004，《布農族狩獵文化之探討：以東埔為例》，清華大學人類學研究所。
吳雯菁，2004，《再見/再現獵人：一個魯凱族部落的獵人意涵探索》，臺灣大學森林學研究所。
官秀珠，2004 《航向彩虹高中的敘事之葦─南澳泰雅族少年獵人群像與疊影》，東華大學族群關係與文化研究所。
林潤宜，2005，《福山部落泰雅族人之狩獵行為》，臺灣大學森林環境暨資源學研究所。
陳相伶，2006，《丹大地區布農族獵人狩獵動機與狩獵型態》，臺灣師範大學生命科學研究所。
劉康文，2006，《從傳統射箭看太魯閣族的文化動力—真正太魯閣 balaybi Truku》，東華大學族群關係與文化研究所。
林玉珮，2007，《丹大地區布農族狩獵現況之調查研究》 臺灣師範大學生命科學研究所。
廖春芬，2007，《丹大地區布農族狩獵管理規範建立之研究》 屏東科技大學森林系所。
彭建豪，2007，《丹大地區布農族狩獵文化之研究》，屏東科技大學森林系所。
楊亞傑，2008，《北鄒族狩獵文化與現況》，環球技術學院環境資源管理所。
賴欣怡，2008，《狩獵相關在地知識的探討－以魯凱族阿禮部落為例》，臺灣大學森林環境暨資源學研究所。
柯亞璇，2008，《獵人學校－體驗式環境教育與族群文化發展的可能性》 淡江大學建築學系碩士班。
【期刊】
〈台灣先住民在狩獵時期之經濟生活 〉(林英彥撰台北市 : 台灣銀行, 民58台灣銀行季刋20卷2期)
二、泰雅、文化
【專書】
《綠色葛蕾扇：南澳泰雅的民族植物》 (董景生, 王光玉, 林麗君撰文)
《山深情遙 : 泰雅族女性綢仔絲萊渥的一生》 (中村勝,洪金珠著; 綢仔絲萊渥口述)
《泰雅傳統文物誌 : 一位泰雅族頭目私藏文物館紀實》 (卡義.卜勇(簡雲生)著)
《泰雅族的社會組織》 (廖守臣著)
《復興鄉泰雅族故事》 (胡萬川總編輯)
《泰雅影像紀錄展專輯》 (瓦歷斯．諾幹撰稿)
《泰雅族神話與傳說》 (達西烏拉灣.畢馬著)
《泰雅織影》 (悠蘭.多又著)
《泰雅腳蹤 Pin-h-knyal na Tayal》 (瓦歷斯諾幹著)
《南澳的泰雅人》 (李亦園等撰)
《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會番族慣習調查報告書. 第一卷,泰雅族》
【論文】
〈台中縣和平鄉環山部落泰雅族的漁具漁法〉(周溫雅撰, 民94碩士論文--國立屏東科技大學野生動物保育研究所 94)
〈泰雅族社會互動與組織的變遷 : 以大同鄉行政中心遷移與部落發展為例〉(洪讚能撰, 民95碩士論文--佛光人文社會學院社會研究所 95)
〈從祖源觀念爭議論當代「泰雅族」歷史記憶的建構Sm’inu puqing kinhulan na Tayal〉（鄭光博撰94學年度碩士論文--政治大學民族學研究所）
三、山林、生態、土地倫理 (不限族群、地域)
《少年小樹之歌 》(佛瑞斯特．卡特(Forrest Carter)著; 姚宏昌譯)
《在山裡等我》(佛瑞斯特．卡特(Forrest Carter)著; 魏郁如譯)
四、登山 (不限族群、地域)
《山、雲與蕃人 : 臺灣高山紀行 》(鹿野忠雄著)
《丹大札記 》(臺大登山社, 何英傑編)
B 音樂
雲力思 GAGA
不浪尤幹
C 電影、電視劇、紀錄片
泰雅千年 (導演/陳文彬)
風中的小米田 (導演/鄭文堂)
瓦旦的酒瓶 (導演/鄭文堂)
夢幻部落 (導演/鄭文堂)
瑪雅的彩虹 (導演/鄭文堂)
彩虹的故事(The Stories of Rainbow) (導演/比令亞布)
土地到哪裡去了？(導演/比令亞布)
赴宴 (導演/王小棣)
參考資料來源:
台灣電影網 http://www.taiwancinema.com/mp.asp?mp=1
國家圖書館全國博碩士論文資訊網 http://etds.ncl.edu.tw/theabs/index.html
陸續新增中，歡迎大家一起集思廣益 :)
2009年6月8日星期一
重回哈盆舊社
原住民電視台「尋找祖靈地」節目，本週拍攝Ashong與父親一起回到哈盆老部落的過程。
6/9（二）早上8：30～9：30重播，或者可以線上收看這個節目！
http://www.ch5.tv/VOD/content.php?media_id=152815
感謝大苑同學提供消息！
--
6/9（二）早上8：30～9：30重播，或者可以線上收看這個節目！
http://www.ch5.tv/VOD/content.php?media_id=152815
感謝大苑同學提供消息！
--
2009年6月5日星期五
泰雅獵人學校，鳴槍開學！
此篇文章刊載於第57期「30雜誌」（2009年5月號）
文│林孟儀 攝影│陳郁文
「找一天去台灣的山林吧！」這特別的一天，我們是守護台灣山林之美的現代獵人。
青輔會「遊學台灣」系列活動中，在「原民部落探索」類別裡，出現了相當引人好奇的「泰雅獵人學校——哈盆生態與人文學習營」；這所獵人學校，到底教些什麼？
跳脫舒適圈 挑戰內在的「我」
獵人學校創辦人、56年次的鄭廷斌解釋，這所虛擬學校沒有校舍，教室就在號稱「台灣亞馬遜」的哈盆，老師是年輕的泰雅族獵人阿雄（Ashong），而課程就是3天從宜蘭哈盆翻山岳越嶺走到台北烏來的路線。
課程由入山儀式開始、以祭拜祖先劃下句點；在3天路途中，沒有民宿可睡，沒有美食可嘗，在阿雄的指導下，學員除了學會辨識動物足跡與陷阱製作，還必須自己搭獵寮席地而睡，砍柴生火，摘採野菜煮食，更沒辦法洗澡。
「所謂壯遊就是跟自己的內在去挑戰，只有跳脫舒適圈，把你丟到完全不熟悉、沒辦法的地方，才有機會跟自己的內在作挑戰！」鄭廷斌提出他對壯遊的觀點。而畢業於政大法律系、美國Baylor大學環境研究所，目前從事獵人學校活動、山林生態及中輟青少年教育工作的他，6年前規劃獵人學校的用意不止於此。
向傳統獵人學習 重建人與土地倫理
「你有沒有想過，原住民打獵，為什麼野生動物還是那麼多？為什麼漢人一入山，野生動物就快沒了？還到處土石流？」鄭廷斌解釋，傳統原住民有原則且顧及生態平衡的狩獵文化，真的不等於殺戮，「獵人學校的中心概念，就是希望把人和土地之間的倫理放進來。」
他指出，真正傳統的獵人在面對大自然時，秉持的感恩、謙卑、節制的態度，深知唯有與土地共生，才能永保山林資源不因貪婪而匱乏殆盡，與現代保育觀念不謀而合。無奈現代有些獵人迫於經濟壓力淪為山產店幫兇，實在也非其所願。
自然帶來天啟 讓人生拐了彎
大學時與登山結下不解之緣的鄭廷斌，著迷於挑戰1千到3千公尺的中級山，由於中海拔地區雨量多，動植物生態豐富、生長快速，往往一條山路走過去，回程時便找不到路了，比攀登3千公尺以上的大山難度還高。中海拔山林也是原住民的活動領域與獵場，鄭廷斌大學時曾帶隊爬南澳的飯包山迷路，幸虧遇到原住民獵人，帶他們回獵寮留宿，素昧平生卻大方分享食物，最後還將他們帶回正路。原住民獵人的熱情好客與優越的山野能力，讓他欽羨不已，也興起很大的好奇心，埋下日後致力推動部落生態旅遊的種子。
大四時，鄭廷斌曾攀登奇萊東稜，在幽靜森林裡走著，眼前突然一片明亮，原來從溪谷到稜線，整片森林都被砍掉光了！風吹來嗚咽的聲音，看到殘枝敗柳搖曳，他竟然掉下眼淚，彷彿看到過去大伐木時期的慘狀。
赴美攻讀環境研究所時，獨自前往大峽谷國家公園健行，看到熊從眼前走過去，驚覺原來人與其他動物，真可以自然和平地相處在一起。
一次又一次，大自然帶給鄭廷斌的天啟，加上6年前透過朋友認識家住宜蘭大同鄉崙埤村的阿雄，催生了獵人學校，也讓他們的人生都拐了彎。
與自然土地的對話
阿雄從小跟著父親到山上打獵，學到紮實的狩獵技能、山野知識，及與自然相處的土地倫理（Land Ethic）。為了傳承部落的狩獵文化，他放棄月薪8、9萬元的拖板車司機工作，一頭栽進獵人學校的理想中。
「原住民才是真的懂山，他們帶一把刀、一包鹽、一包米，就能在山上生活半個月；與土地共生的概念，原住民比我們更進步！」鄭廷斌指出，現代保育觀念與部落傳統智慧，是可以溝通對話的。而傳統登山主要去攻山頭、走一下路線，他期待獵人學校的登山活動可以融入探索人文、生態的教育元素。
令鄭廷斌欣慰的是，參加過獵人學校的學員，心境上的轉變不小。很多學員被阿雄努力地傳承祖先留下的部落文化所感動，直說要趕快回家向爸媽學好客家話，也有學員體會到用謙卑、敬畏的態度和自然萬物相處，面對生活中的人事物亦然。
一如排灣族作家亞榮隆．撒可努所說，「獵人是能聽得懂土地、雨和自然語言的人……獵人真正的意義，不是在於狩獵而是一個自然與土地的溝通者。」
獵人學校，教出的並不是獵人，反倒是在年輕人心中埋下一顆顆敬天愛物的生態保育種子。
文│林孟儀 攝影│陳郁文
「找一天去台灣的山林吧！」這特別的一天，我們是守護台灣山林之美的現代獵人。
青輔會「遊學台灣」系列活動中，在「原民部落探索」類別裡，出現了相當引人好奇的「泰雅獵人學校——哈盆生態與人文學習營」；這所獵人學校，到底教些什麼？
跳脫舒適圈 挑戰內在的「我」
獵人學校創辦人、56年次的鄭廷斌解釋，這所虛擬學校沒有校舍，教室就在號稱「台灣亞馬遜」的哈盆，老師是年輕的泰雅族獵人阿雄（Ashong），而課程就是3天從宜蘭哈盆翻山岳越嶺走到台北烏來的路線。
課程由入山儀式開始、以祭拜祖先劃下句點；在3天路途中，沒有民宿可睡，沒有美食可嘗，在阿雄的指導下，學員除了學會辨識動物足跡與陷阱製作，還必須自己搭獵寮席地而睡，砍柴生火，摘採野菜煮食，更沒辦法洗澡。
「所謂壯遊就是跟自己的內在去挑戰，只有跳脫舒適圈，把你丟到完全不熟悉、沒辦法的地方，才有機會跟自己的內在作挑戰！」鄭廷斌提出他對壯遊的觀點。而畢業於政大法律系、美國Baylor大學環境研究所，目前從事獵人學校活動、山林生態及中輟青少年教育工作的他，6年前規劃獵人學校的用意不止於此。
向傳統獵人學習 重建人與土地倫理
「你有沒有想過，原住民打獵，為什麼野生動物還是那麼多？為什麼漢人一入山，野生動物就快沒了？還到處土石流？」鄭廷斌解釋，傳統原住民有原則且顧及生態平衡的狩獵文化，真的不等於殺戮，「獵人學校的中心概念，就是希望把人和土地之間的倫理放進來。」
他指出，真正傳統的獵人在面對大自然時，秉持的感恩、謙卑、節制的態度，深知唯有與土地共生，才能永保山林資源不因貪婪而匱乏殆盡，與現代保育觀念不謀而合。無奈現代有些獵人迫於經濟壓力淪為山產店幫兇，實在也非其所願。
自然帶來天啟 讓人生拐了彎
大學時與登山結下不解之緣的鄭廷斌，著迷於挑戰1千到3千公尺的中級山，由於中海拔地區雨量多，動植物生態豐富、生長快速，往往一條山路走過去，回程時便找不到路了，比攀登3千公尺以上的大山難度還高。中海拔山林也是原住民的活動領域與獵場，鄭廷斌大學時曾帶隊爬南澳的飯包山迷路，幸虧遇到原住民獵人，帶他們回獵寮留宿，素昧平生卻大方分享食物，最後還將他們帶回正路。原住民獵人的熱情好客與優越的山野能力，讓他欽羨不已，也興起很大的好奇心，埋下日後致力推動部落生態旅遊的種子。
大四時，鄭廷斌曾攀登奇萊東稜，在幽靜森林裡走著，眼前突然一片明亮，原來從溪谷到稜線，整片森林都被砍掉光了！風吹來嗚咽的聲音，看到殘枝敗柳搖曳，他竟然掉下眼淚，彷彿看到過去大伐木時期的慘狀。
赴美攻讀環境研究所時，獨自前往大峽谷國家公園健行，看到熊從眼前走過去，驚覺原來人與其他動物，真可以自然和平地相處在一起。
一次又一次，大自然帶給鄭廷斌的天啟，加上6年前透過朋友認識家住宜蘭大同鄉崙埤村的阿雄，催生了獵人學校，也讓他們的人生都拐了彎。
與自然土地的對話
阿雄從小跟著父親到山上打獵，學到紮實的狩獵技能、山野知識，及與自然相處的土地倫理（Land Ethic）。為了傳承部落的狩獵文化，他放棄月薪8、9萬元的拖板車司機工作，一頭栽進獵人學校的理想中。
「原住民才是真的懂山，他們帶一把刀、一包鹽、一包米，就能在山上生活半個月；與土地共生的概念，原住民比我們更進步！」鄭廷斌指出，現代保育觀念與部落傳統智慧，是可以溝通對話的。而傳統登山主要去攻山頭、走一下路線，他期待獵人學校的登山活動可以融入探索人文、生態的教育元素。
令鄭廷斌欣慰的是，參加過獵人學校的學員，心境上的轉變不小。很多學員被阿雄努力地傳承祖先留下的部落文化所感動，直說要趕快回家向爸媽學好客家話，也有學員體會到用謙卑、敬畏的態度和自然萬物相處，面對生活中的人事物亦然。
一如排灣族作家亞榮隆．撒可努所說，「獵人是能聽得懂土地、雨和自然語言的人……獵人真正的意義，不是在於狩獵而是一個自然與土地的溝通者。」
獵人學校，教出的並不是獵人，反倒是在年輕人心中埋下一顆顆敬天愛物的生態保育種子。
2009年4月29日星期三
台灣野豬基因消失 威脅狩獵文化
【中央社台東電】
更新時間：2009-04-28 22:35:07
記者∕作者：中央社
台灣野豬在原住民祭儀扮演重要角色，也是啟動原民狩獵文化主要誘因之一，如果純種台灣野豬受外來豬種基因滲入消失，傳統原住民狩獵的文化意涵恐將受到嚴重挑戰。
為確實定義台灣野豬的特徵，並找出與原生豬種及外來種豬遺傳特徵差異，台灣大學動物科學技術學系最近積極蒐集分析台灣野豬、原生豬種與外來種豬細胞核與粒線體DNA遺傳訊息，並建立DNA資料庫。由於台灣缺乏史前時代台灣野豬DNA資料，研究團隊找到距今2千多年前台東舊香蘭考古遺址出土的豬隻遺骸的DNA，成功建立台灣史前野豬DNA資料庫。
負責這項計畫的教授朱有田表示，台灣原生豬種包括已經滅絕的頂雙溪豬、美濃豬及現存的桃園豬、蘭嶼豬與台灣野豬。桃園豬嚴格來說不是台灣原生豬，而是1877年由中國廣州移入台灣。蘭嶼豬則分布蘭嶼島，早期是否存在台灣，沒有文獻記載。另一方面，也曾有民間業者利用蘭嶼豬配種，提高生育力。因此，要找尋台灣原生豬種，只能從台灣野豬著手，比對台灣野豬和考古出土豬隻遺骸的DNA。
研究團隊在全台各地尋找活體野豬與原住民所收藏的野豬骨骸，截至去年底共分析80頭野豬遺傳樣本，與2000年前台東舊香蘭遺址出土的野豬粒線體DNA做「親緣關係」比對，發現只有49頭野豬與遺址出土野豬DNA位於同一個生物分枝（clade），另外31頭「野豬」和蘭嶼豬或外來豬種接近，證實台灣野豬遭受蘭嶼豬與外來豬種基因滲入。
朱有田強調，台灣原生種野豬正受蘭嶼豬與外來豬種基因滲入，在淺山地區情形非常嚴重。未來，若發現年輕的原住民從山上獵捕的豬與外來種或是蘭嶼豬一樣時，台灣原住民的狩獵文化意涵勢必受到挑戰。他說，以往台灣野豬和原住民息息相關，除了文化的深層意義外，狩捕野豬能力也反映在社會地位上。野豬獵捕多寡，象徵個人和家族的榮耀，例如在魯凱族和排灣族、布農族社會裡，獵到3頭野豬才能配戴代表榮耀的百合花，才能稱得上勇士。
朱有田表示，台灣野豬是啟動原住民狩獵文化的主要誘因之一，牠不只帶領原住民進入林野，促使狩獵文化傳承的動力，由狩獵組織建構一個有組織協調性的社會。在自然教育上，狩獵文化也傳達原住民對大自然的尊重及永續利用精神。
文章來源：http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=30170
--
更新時間：2009-04-28 22:35:07
記者∕作者：中央社
台灣野豬在原住民祭儀扮演重要角色，也是啟動原民狩獵文化主要誘因之一，如果純種台灣野豬受外來豬種基因滲入消失，傳統原住民狩獵的文化意涵恐將受到嚴重挑戰。
為確實定義台灣野豬的特徵，並找出與原生豬種及外來種豬遺傳特徵差異，台灣大學動物科學技術學系最近積極蒐集分析台灣野豬、原生豬種與外來種豬細胞核與粒線體DNA遺傳訊息，並建立DNA資料庫。由於台灣缺乏史前時代台灣野豬DNA資料，研究團隊找到距今2千多年前台東舊香蘭考古遺址出土的豬隻遺骸的DNA，成功建立台灣史前野豬DNA資料庫。
負責這項計畫的教授朱有田表示，台灣原生豬種包括已經滅絕的頂雙溪豬、美濃豬及現存的桃園豬、蘭嶼豬與台灣野豬。桃園豬嚴格來說不是台灣原生豬，而是1877年由中國廣州移入台灣。蘭嶼豬則分布蘭嶼島，早期是否存在台灣，沒有文獻記載。另一方面，也曾有民間業者利用蘭嶼豬配種，提高生育力。因此，要找尋台灣原生豬種，只能從台灣野豬著手，比對台灣野豬和考古出土豬隻遺骸的DNA。
研究團隊在全台各地尋找活體野豬與原住民所收藏的野豬骨骸，截至去年底共分析80頭野豬遺傳樣本，與2000年前台東舊香蘭遺址出土的野豬粒線體DNA做「親緣關係」比對，發現只有49頭野豬與遺址出土野豬DNA位於同一個生物分枝（clade），另外31頭「野豬」和蘭嶼豬或外來豬種接近，證實台灣野豬遭受蘭嶼豬與外來豬種基因滲入。
朱有田強調，台灣原生種野豬正受蘭嶼豬與外來豬種基因滲入，在淺山地區情形非常嚴重。未來，若發現年輕的原住民從山上獵捕的豬與外來種或是蘭嶼豬一樣時，台灣原住民的狩獵文化意涵勢必受到挑戰。他說，以往台灣野豬和原住民息息相關，除了文化的深層意義外，狩捕野豬能力也反映在社會地位上。野豬獵捕多寡，象徵個人和家族的榮耀，例如在魯凱族和排灣族、布農族社會裡，獵到3頭野豬才能配戴代表榮耀的百合花，才能稱得上勇士。
朱有田表示，台灣野豬是啟動原住民狩獵文化的主要誘因之一，牠不只帶領原住民進入林野，促使狩獵文化傳承的動力，由狩獵組織建構一個有組織協調性的社會。在自然教育上，狩獵文化也傳達原住民對大自然的尊重及永續利用精神。
文章來源：http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=30170
--
訂閱：
文章 (Atom)
